佛教惩恶扬善的七言诗词(有关“佛法”的诗句有哪些?)

1.有关“佛法”的诗句有哪些?

1、《暮雪》(清 大须) 日夕北风紧,寒林噤暮鸦。

是谁谈佛法,真个坠天花。呵笔难临帖,敲床且煮茶。

禅关堪早闭,应少客停车。2、《卯时酒》(唐 白居易) 佛法赞醍醐,仙方夸沆瀣。

未如卯时酒,神速功力倍。一杯置掌上,三咽入腹内。

煦若春贯肠,暄如日炙背。岂独肢体畅,仍加志气大。

当时遗形骸,竟日忘冠带。似游华胥国,疑反混元代。

一性既完全,万机皆破碎。半醒思往莱,往来吁可怪。

宠辱忧喜间,惶惶二十载。前年辞紫闼,今岁抛皂盖。

去矣鱼返泉,超然蝉离蜕。是非莫分别,行止无疑碍。

浩气贮胸中,青云委身外。扪心私自语,自语谁能会。

五十年来心,未如今日泰。况兹杯中物,行坐长相对。

3、《归阳萧寺有丁行者能修无生忍担水施僧况归命》(唐 顾况) 化佛示持帚,仲尼称执鞭。列生御风归,饲豕如人焉。

曹溪第六祖,踏碓逾三年。伊人自何方,长绶趋遥泉。

开士行何苦,双瓶胝两肩。萧寺百馀僧,东厨正扬烟。

露足沙石裂,外形巾褐穿。若其有此身,岂得安稳眠。

独出违顺境,不为寒暑还。大圣于其中,领我心之虔。

万法常空灭,无生因忍全。一国一释迦,一灯分百千。

永愿遗世知,现身弥勒前。潜容偏虚空,灵响不可传。

智慧舍利佛,神通自乾连。阿若憍陈如,迦叶迦旃延。

左右二菩萨,文殊并普贤。身披六铢衣,亿劫为大仙。

宝塔宝楼阁,重檐交梵天。譬如一明珠,共赞光白圆。

天魔波旬等,降伏金刚坚。野叉罗刹鬼,亦赦尘垢缠。

乃致金翅鸟,吞龙护洪渊。一十一众中,身意皆快然。

八河注大海,中有楞伽船。佛法付国王,平等无颇偏。

天子事端拱,大臣行其权。玉堂无蝇飞,五月冰凛筵。

尽力答明主,犹自招罪愆。九族无白身,百花动婵娟。

神圣恶如此,物华不能妍。禄山一微胡,驱马来自燕。

宛彼宫阙丽,如何犬羊膻。苦哉千万人,流血成丹川。

此辈之死后,镬汤所熬煎。业风吹其魂,猛火烧其烟。

独有丁行者,无忧树枝边。市头盲老人,长者乞一钱。

韬照多密用,为君吟此篇。4、《送灵师》(唐 韩愈) 佛法入中国,尔来七百年。

齐民逃赋役,高士著幽禅。官吏不之制,纷纷听其然。

耕桑日失隶,朝署时遗贤。灵师皇甫姓,胤胄本蝉联。

少小涉书史,早能缀文篇。中间不得意,失迹成延迁。

逸志不拘教,轩腾断牵挛。围棋斗白黑,生死随机权。

七博在一掷,枭卢叱回旋。战诗谁与敌,浩汗横戈鋋。

饮酒尽百盏,嘲谐思逾鲜。有时醉花月,高唱清且绵。

四座咸寂默,杳如奏湘弦。寻胜不惮险,黔江屡洄沿。

瞿塘五七月,惊电让归船。怒水忽中裂,千寻堕幽泉。

环回势益急,仰见团团天。投身岂得计,性命甘徒捐。

浪沫蹙翻涌,漂浮再生全。同行二十人,魂骨俱坑填。

灵师不挂怀,冒涉道转延。开忠二州牧,诗赋时多传。

失职不把笔,珠玑为君编。强留费日月,密席罗婵娟。

昨者至林邑,使君数开筵。逐客三四公,盈怀赠兰荃。

湖游泛漭沆,溪宴驻潺湲。别语不许出,行裾动遭牵。

邻州竞招请,书札何翩翩。十月下桂岭,乘寒恣窥缘。

落落王员外,争迎获其先。自从入宾馆,占吝久能专。

吾徒颇携被,接宿穷欢妍。听说两京事,分明皆眼前。

纵横杂谣俗,琐屑咸罗穿。材调真可惜,朱丹在磨研。

方将敛之道,且欲冠其颠。韶阳李太守,高步凌云烟。

得客辄忘食,开囊乞缯钱。手持南曹叙,字重青瑶镌。

古气参彖系,高标摧太玄。维舟事干谒,披读头风痊。

还如旧相识,倾壶畅幽悁。以此复留滞,归骖几时鞭。

5、《南山罗汉赞十六首》(宋 黄庭坚) 百和香中本无我,光透尘劳一一法。佛法本从空处起,炳然字义照太空。

以此一香应发心,东方出日西方雨。我今稽首伐闍罗,是真离欲阿罗汉。

6、《渔歌/渔父》(宋 李彭) 孤硬云峰无计较。大愚滩上曾垂钓。

佛法何曾愁烂了。桶箍爆。

通身汗出呵呵笑。7、《讥韦玎吟以韦字为韵》(唐 利涉) 我之佛法是无为,何故今朝得有为。

无韦始得三数载,不知此复是何韦。8、《拟寒山拾得二十首010》(宋 王安石) 昨日见张三,嫌他不守己。

归来自悔责,分别亦非理。今日见张三,分别心复起。

若除此恶习,佛法无多子。9、《拟寒山拾得二十首》(宋 王安石) 勇有孟施舍,能无惧而已。

若人学佛法,勇亦当如此。休来讲下坐,莫入禅门里。

但能一切舍,管取佛欢喜。关于佛法:佛法,是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。

【佛法】佛所说之教法,包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种'佛法'之同义语,称为佛法六名,即:(一)善说,如实而说。

(二)现报,使人于现世得果报。(三)无时,不待星宿吉凶而随时得修道。

(四)能将,以正行教化众生至菩提。(五)来尝,应当自身证悟。

(六)智者自知,智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法,亦即出世间之法;对此,世间国王统治人民所定之国法,则称为'王法'。

印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之关系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法,乃至摧毁佛法者,如我国历史上著名的三武一宗之厄。此外,佛所得之法,即缘起之道理及法界之真理等;又佛所知之法,即一切法;以及。

2.跪求表达惩恶扬善的文言文

郭嘉字奉孝,颍川阳翟人也。初,北见袁绍,谓绍谋臣辛评、郭图曰:“夫智者审于量主,故百举百全而功名可立也。袁公徒欲效周公之下士,而未知用人之机。多端寡要,好谋无决,欲与共济天下大难,定霸王之业,难矣!”于是遂去之。(荀)彧①荐嘉。召见,论天下事。太祖②曰:“使孤成大业者,必此人也。”嘉出,亦喜曰:“真吾主也。”

征吕布,三战破之,布退固守。时士卒疲倦,太祖欲引军还,嘉说太祖急攻之,遂禽布。孙策转斗千里,尽有江东,闻太祖与袁绍相持于官渡,将渡江北袭许。众闻皆惧,嘉料之日:策新并江东,所诛皆英雄豪杰能得人死力者也。然策轻而无备,虽有百万之众,无异于独行中原也。若刺客伏起,一人之敌耳。以吾观之,必死于匹夫之手。”策临江未济,果为许贡客所杀。从破袁绍,绍死,又从讨谭、尚于黎阳,连战数克。诸将欲乘胜遂攻之,嘉曰:“袁绍爱此二子,莫适③立也。有郭图、逢纪为之谋臣,必交斗其间,还相离也。急之则相持,缓之而后争心生。不如南向荆州若征刘表者,以待其变;变成而后击之,可一举定也。”太祖曰:“善。”乃南征。军至西平,谭、尚果争冀州。谭为尚军所败,走保平原,遣辛毗乞降。太祖还救之,遂从定邺。又从攻谭于南皮,冀州平。太祖曰:“唯奉孝为能知孤意。”年三十八,自柳城还,疾笃,太祖问疾者交错。及薨,临其丧,哀甚,谓苟攸等曰:诸君年皆孤辈也,唯奉孝最少。天下事竟,欲以后事属之,而中年夭折,命也夫!后太祖征荆州还,于巴丘遇疾疫,烧船,叹曰:“郭奉孝在,不使孤至此。”

(节选自《三国志·魏书十四·郭嘉传》)

【注】①苟彧:曹操的谋士。②太祖:曹操,其子曹丕称帝,追封其为魏太祖。③适:通“嫡”,古时候称正妻所生的儿子,有时候专指正妻所生的长子。

郭嘉字奉孝,颍川郡阳翟县人。早年,往北求见袁绍,对袁绍的谋臣辛评、郭图说:“聪明人能慎重地选择君主,因此每有建议,必收全功,从而建立功名。袁绍只是想仿效周公的礼贤下士,而不知用人的关键所在。事情头绪多的时候很难抓住要害,喜欢谋划但是没有决断,想与他拯救天下大难,成就霸王的基业,难啊!”于是就离开了他。荀彧向曹操推荐了郭嘉。曹操召见郭嘉,议论天下的事情。曹操说:“能使我成就大功业的,必定是郭嘉啊。”郭嘉出来,也高兴地说:“曹公正是我要投奔的君主啊。”

曹操征战吕布,三战三胜,吕布入城固守。当时曹操的士卒疲倦不堪,曹操想率领军队退还,郭嘉劝说曹操对吕布发起急攻,于是活捉了吕布。孙策辗转征战,行程千里,终于完全占领江东,听说曹操与袁绍在官渡相持不下,准备渡江向北袭击许昌。曹操的部下听了都很害怕,郭嘉判断说:“孙策刚刚吞并江东,诛杀的都是些得人死力相助的英雄豪杰。但是孙策轻敌而无戒备,虽然拥有百万之众,却与他一个人来到中原没有什么不同。如果埋伏的刺客一跃而起,一个人就可以与孙策匹敌了。依我看,他必定要死在一个普通人之手。”孙策兵临长江,尚未北渡,果然被许贡的门客杀死。郭嘉随从曹操打败袁绍,袁绍死后,又跟从曹操在黎阳讨伐袁绍的儿子袁谭、袁尚,连续作战,多次取胜。诸将想乘胜追击,郭嘉说:“袁绍爱这两个儿子,生前一直没有确立谁是继承人。现在有郭图、逢纪做他们的谋臣,他们必定内讧,不久就会分崩离析。急攻,他们就会相互支持;缓攻,他们便会争权夺利,不如南下荆州装做征讨刘表的样子,以待其变;事变发生后再进攻他们,就可一举而平定了。曹操说:“好。”于是南征。军队到达西平,袁谭、袁尚果然争夺冀州。袁谭被袁尚的军队打败,逃到平原据守,派辛毗向曹操乞降。曹操回军救援袁谭。郭嘉又跟从曹操顺势平定了邺。后来又跟从曹操到南皮攻打袁谭,冀州平定了。曹操说:“只有郭奉孝最能领会我的意图。”郭嘉三十八岁时,郭嘉从柳城返回,病得很重,曹操派去探视的人往来不绝。到郭嘉死后,曹操亲往吊丧,哀伤得很,他对苟攸等人说:“各位年纪和我差不多,只有郭嘉最年轻。本想天下平定后,要把身后的事情委托给他,可是他中年去世,这是命啊!”后来曹操南征讨荆州,在巴丘遇到疾疫,被(孙刘联幸)火烧战船,伤叹说:“郭奉孝若还在的话,就不会让我到这个地步了。”

佛教,诗词,惩恶扬善

3.关于扬善的名言警句

1、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。——《易经》

2、君子居其室,出其言,善则千里之外应之。——《易经》

3、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。——《易经》

4、君子以见善则迁,有过则改。——《易经》

5、君子以遏恶扬善,顺天休命。——《易经》

6、上善若水。——《老子》

7、善者,吾善之;不善者,吾亦善之。德善。——《老子》

8、报怨以德,安可以为善?——《老子》

9、为善者赏之,为不善者罚之。——《墨子》

10、母氏圣善。——《诗经》

11、作善降之百祥,作不善降之百殃。——《尚书》

12、德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。——《尚书》

13、吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。——《尚书》

14、为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。——《尚书》

15、从善如登,从恶如崩。——《国语》

16、善,德之建也。―——《国语》

17、修身践言,谓之善行。——《礼记》

18、博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。——《礼记》

19、善则称人,过则称己,则民不争;善则称人,过则称己,则怨益亡。——《礼记》

20、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》

21、君子曰:从善如流,宜哉。——《左转》

22、善不可失,恶不可长。——《左转》

23、子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”——《论语》

24、子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”——《论语》

25、子张问好人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”——《论语》

26、见善如不及,见不善如探汤。——《论语》

27、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。——《大学》

28、楚国无以为宝,惟善以为宝。——《大学》

29、诚之者,择善而固执之者也。——《中庸》

30、善人者,人亦善之。——《管仲》

31、取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》

32、孟子道性善,言必称尧、舜。——《孟子》

33、言人之不善,当如后患何!——《孟子》

34、以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然后能服天下,天下不心服而王者,未之有也。——《孟子》

35、人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。——《孟子》

36、善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。——《孟子》

37、分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。——《孟子》

38、言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。——《孟子》

39、观布衣也,其友皆孝悌纯谨畏令,如此者。其家必日益,身必日荣矣,所谓吉人也。——《吕氏春秋》

40、尧为善而众善至,桀为非而众非来。——《吕氏春秋》

佛教惩恶扬善的七言诗词

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